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马克思主义与文艺批评之二
文艺批评的美学方面是不可缺少的，它和历史的方面是互相联结的。
“左”的思想盛行的时候，往往把政治和艺术对立起来，而前几年资产阶级自由化泛滥，却又反过来把艺术和政治对立起来，这都是违反马克思主义，违反马克思主义的美学的历史的批评的。不但这样，这种不论从“左”的方面或右的方面带来的艺术和政治的对立，和全部近代和现代的民主主义和社会主义的文学艺术的历史经验，都是格格不入的。
即使像歌德这样的作家，由于十八世纪末十九世纪初德国市民阶级的落后而带来的软弱性，使得他逃避政治，不“热心争取德国的自由”，乃至直接否定、嘲笑、攻击人民的暴力革命，但他实际上也用自己的德国的方式反映当时的革命的政治斗争的一些本质方面，不这样，歌德便不可能成为一个真正伟大的作家。
自近代以来，世界上一切真正伟大的作家，实际上都没有例外地和他那个时代历史发展的趋向保持着这样那样的联系，要脱离革命的政治，实际上是不可能的，区别只在于，这种联系有是自觉的，也有是不完全自觉的，也有是完全不自觉的，甚至也有是直接违背了作家本人的愿望的。这种区别当然使得文学艺术的园林呈现纷繁复杂的面貌。但是一切伟大的乃至杰出的文学业绩终于会汇入历史发展总潮流，这是确定无疑的。
任何真正伟大的杰出的文学都不可能是纯艺术的。这样说，当然并不包含轻视艺术的重要性的意思。我们应该说，一切伟大的杰出的作家，不但至少以自己的艺术实践实际上站在历史发展的先进行列，而且在艺术上也应该有所创造，有所发现，属于文学史上的巨匠之列，这也是谁也看得到的事实。
恩格斯把歌德和黑格尔并列，认为是两个“奥林帕斯山上的宙斯”，对歌德来说，恩格斯这种崇高的评价，并不和他的艺术上的伟大建树无关，并不是仅仅着眼于他的思想政治意义。事实上，一个作家的作品的思想意义和艺术上的成就，是无法截然分开的。美学的历史的批评不能抛开一个作家在艺术上的实际成就不顾而去评价他的思想政治的高下。
表现十八世纪十九世纪初的先进思想，表现资产阶级革命时代的积极的进取的时代精神，可以采取不同的题材，不同的人物。而浮士德本是中世纪德国传说中的厌倦于陈腐的书斋生活的浮士德博士。他渴望回到“生动的自然”中去，回到生活实践中去，因为在他看来：
“上天造了人，放在生动的自然里面，
你却背弃了那儿的自然，
埋没在这儿的尘烟，
你和些骷髅死骨相周旋。”
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