职称论文发表，但在整个民族民主革命斗争过程中

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但在整个民族民主革命斗争过程中，无产阶级领导的革命文艺运动，应该是统一战线的。解放前的中国，是一个所谓“两头小中间大”的国家，就人数来说，无产阶级和大地主资产阶级都是少数，而中间阶层却是人数众多的，反映中间阶层的思想情绪的作家，在整个革命过程中也是多数，他们受到帝国主义和大地主大资产阶级的压迫，大都有民主要求，他们在文学方面的代表人物对生活有自己熟悉的方面，其中不少人还有比较深厚的文化艺术修养。几十年的历史证明，中间阶层的作家，尽管在思想上有弱点，但他们都程度不同的有反帝反封建的要求，他们是文学上的重要的力量，他们中的优秀的杰出的作家，在文学上做出了重要贡献。
   根据无产阶级在民主革命时期的任务，共产党员的作家应该和一切具有民主性和现实性的中间阶层的作家合作，应该确地评价他们的作用和贡献，承认和尊重他们应有的历史地位。只有这样，才有利于完成中国艰巨的革命文学的任务。
   中间阶层的作家的思想通常有两重性，因此，在统一战线内部思想分歧是不可避免的，但这只有通过批评和自我批评求得解决。只有对少数投靠帝国主义和大地主大资产阶级的作家，才应该坚决加以揭露和抨击。
   但在无产阶级革命文艺运动初期，我们一些刚刚接触到马克思主义思想的文艺界的左翼积极分子，却对鲁迅、茅盾也加以错误的批判和打击。鲁迅不但早已是激进的民主主义者，而且当时正处在走向共产主义的转折时期；茅盾在一九二五－一九二七年以前便是共产党员，是中国共产党的最早的党员之一，只是在一九二四年－一九二七年革命失败后，产生过悲观、消沉的情绪，但他并没有脱离革命。当时的左翼知识分子对鲁迅，茅盾的批判斗争是违背党的正确政策的。以后对小资产阶级倾向的“第三种人”的批评，无疑有它的必要性，但除了鲁迅、冯雪峰少数人外，也有“左”的、过火的缺点，这也是不符合无产阶级在民主革命时期的政策的。
  尽管思想强弱的程度不同，各个不同的时期表现各不相同，但在整个现代中国文学发展过程中，从一开始便存在着民主主义和自由主义的分野。周作人在“五四”时期，大体上是属于民主主义的，他的《人的文学》被认为“五四”文学运动中的“思想革命”的一面旗帜。他从“人”的观点提出反对中国中世纪的黑暗的问题，虽然这不过是欧洲文艺复兴时期人道主义思潮在中国的迟缓的回响，但在当时，却确实使人耳目一新。但也和一般抽象人道主义思想一样，它总是幻想不经过革命的方法便使人和社会臻于至善。他的这篇“思想革命”的宣言书也没有忘记向富人劝说从善。他也曾经在中国传播武者小路实笃的“新村主义”，但时候已经到了二十世纪，这种“新村主义”只能说是十九世纪初的空想社会主义的贫弱的漫画化的表现。如果说，十九世纪的空想社会主义也幻想不经过阶级斗争到达人类生活的福地，但在当时是一种不成熟的阶级关系的反映，有它产生和存在的充分的合理性；那么，到了科学社会主义的出现已经超过了半个世纪，俄国无产阶级已经取得了十月革命胜利以后无产阶级领导的新的人民革命运动正在勃兴的中国，这种“新村主义”还能有什么样的积极意义，实在是一个疑问。
   周作人在二十年代末以后，便越来越倾向于自由主义，他后来的公开倒向敌人的怀抱，是他自由主义思想，或者说民主个人主义思想恶性发展的结果。
  林语堂也和周作人一样，也有过从民主主义转向自由主义的变化。他在二十年代中旬黑暗专制的军阀统治下，曾经作过勇敢的战、斗，也因此，他和鲁迅有过密切的战友的情谊。以后他创办《论语》，提倡“幽默”，主张“闲适”，主张所谓抒写“性灵”，也倒向了自由主义。这个时期他不但完全失去了民主的战斗的精神，而且在“杀人如草不闻声”的中国最黑暗的时期，实际上起了麻痹群众革命意识的作用。鲁迅曾经耐心地对林语堂做过劝导的工作，也做过针锋相对的原则的斗争，在他认定林语堂无法扭转，才终于和他决裂。
   但林语堂以后在国外，致力于创作和学术研究，仍然做过对中国文化建设有益的工作。
   我们不能不看到，尽管在第一次国内战争结柬以后，中国的中等资产阶级整个说来，是倒向大地主大资产阶级的，中国的革命统一战线，主要是无产阶级和农民，以及小资产阶级的统一战线，在这时候像徐志摩、沈从文这样的作家，就其思想的实质来说，是属于自由主义的，或者说是民主个人主义的，但他们的刨作活动，还具有民主性和真实性，特别是沈从文，在小说艺术方面有重要贡献，我们的理论批评工作和研究工作的任务，就在于如实地评价、记载他们在文学上的成就和在中国现代文学史上应有的地位。
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