发表论文就是用来进行科学研究和描述科研成果的文章，简称之为论文。它既是探讨问题进行科学研究的一种手段，又是描述科研成果进行学术交流的一种工具。它包括医学论文发表、毕业论文发表、工程论文发表、经济论文发表、硕士论文发表等，总称为论文发表。
眼与经络的关系
(一)经络学说
人的身、气、心(心是指大脑的活动)三者之中，身是实体，气是虚物，寄附在体内都属于物质，心为虚托，藉寓在身体而藉气化为表现属于精神。同时肉身有各种内脏和外观，都由经络来连贯。气流依照这些经络，循行不息，表现各种功能，心灵相感相应，发生各种情绪，导出各种思维。如此内外相通，因果相应，前后相随，互相关联，缠缚搅绕，盘根错节，复杂无比。
气和心既是以身为依托，就必须肉身的内脏和外官的健全，人的生活才能完美。
气和心的关系，气依附于肉身，流行于全体内脏外官各个部位而表现为呼吸，为生命，为声音，为采色，为香臭，为感觉，为性情，为欲望，为兴趣，为活动，为神态，为形势，为光热，为力劲，为功能，为记忆，为思想，为学习，为辨别，为念虑，为意志等等，丛杂纷繁，不胜枚举。但可分为三项来叙述：(一)从气的由来而言，最初的重要部分是先天生成的，我国道家医学称为元气或真气，而写成这个“忝”字。另外的生出部分是后天养成的，从日常的饮食、营养、修为的生化而来。《灵枢•本脏篇》说。“经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。”《营卫生会篇》说： “人受气于谷，谷入于胃，以传于与肺，五脏六腑，皆以受气。其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。”人的营养可以不断添加更新，而储存待用。《邪客篇》也说： “营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五脏六腑，以应刻数焉。” (二)从气的动态而言，一又分别为三：一是在全身内脏外官各部位自然流行的。从人体出生，直到老死，无待外力相加，总是川流不息，周巡不已；二是受到他力刺激的机械反应。其属性有物理的、化学的、生理的、心理的等等。通常说的“冲动”就算这一种。三是经过思考的意志反应。通常会表现抉别取舍或者动静归趋，属于层次较高的精神活动。 (三)从吾人对气的认识而言，一部分是从针灸临床实践的针刺得气，循经感传，交经缪刺，尤其是“经络敏感人”的出现而客观地说明经络循行的存在。一部分是藉现代科技的帮助，可以测知或计量的，例如体温、声音、脏器功能、性向智力等，都有物理、化学、生理、心理、光电等等的学术方法和仪器，加以测量和了解。我国在五十年代就有经络测定仪，近年又有经络测平仪和经络导平仪。俄人有克里安照像，可见经络的影子。外国有测气仪，精微波摄影法，证明了人的身上有“气”。我国道教的气功，现在已被世界许多国家所关注和实行。另外一部分是凭现代科技尚难了解明白的，惟有仍靠中医的传统方法，去深入体会，周全审察，缜密研究，而作高明的判断，求得正确了解。有些人经西医院以现代科技作体检的结果，评定无病。但总觉得少气无力，普通说是“气不足”或“气虚”就是属于这一种。中医对于诊断是“望以目察，闻以耳占，问以言审，切以指参。”谓之四诊。诊断气虚的程序，面色痿白，望而知其气虚；言语轻微，闻而知其气虚；四肢无力，问而知其气虚；脉来虚弱，切而知其气虚。凭四诊可知气虚，辨证施治可以治愈现代科学理化检验不出来的病。就针砭医学知识，中医是我国早期农业社会的产物，受易学思想的启示，为宏观性的学术。西医是西方文艺复兴以后工商社会的出品，谨守法国哲学家孔德(Auguste Comte 1798-1857)实证主义(Positivism)的圭臬，属于微观性的学术。中西结合起来，取长补短，通力合作，就是中医科学化。
另外，人的身、气、心三者中的心，实非心脏，而是大脑的活动，假藉气的流行而表现。人的大脑非常发达，生理学家考究其功能，大别为三种： (一)是能知、能感、能觉; (二)是能学习、能记忆、能思维； (三)是能自主运动。前述丛杂猥多的气流景象，除了各式各样与生俱来的自然生长，正如《灵枢•经脉》说：“人始生，先成精，精成而脑髓生。骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙，皮肤坚而毛发长，谷入于胃，脉道以通，血气乃行。经脉者，所以能决死生，处百病，调虚实，不可不通。”此外大抵可以分属于对刺激的直接反应，是比较感性化的；第二种多半属于经过思维的意志反应，是比较理性化的。第三种是在感性化反应和理性化反应之间，加以权衡，力求允妥，随而生出的智慧反应，是比较艺术化的。那些感性的反应大都是生理上的物质机械活动，其余凡属理性的和智慧的反应，则是心理上精神心灵活动。如此看来，气和心的精神活动实有两方面的关系：一是仰赖健全的肉身支柱，二是担当维护肉体健全的指导任务的经络系统。
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