论文发表，望诊的发展

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望诊的发展
前面已经讲过，我耳聋之后翻阅劫后余书，在王肯堂《证治准绳•目门》卷七见有这样一段引文： “华元化云：目形类丸，瞳神居中而前，如日月之丽东南而晚西北也。内有大络六，谓心、肺、脾、肝、肾、命门各主其一，中络八谓胆、胃、大小肠、三焦、膀胱各主其一，外有旁支细络莫知其数，皆悬贯于脑，下连脏腑，通畅血气往来以滋于目。故凡病发，则有形色丝络显现，而可验内之何脏腑受病也。外有二窍，以通其气，内有诸液出而为泪。有神膏、神水、神光、真气、真元、真精，此皆滋目之源液也。神膏者，目内包涵膏液，如破则黑稠水出是也。此膏由胆中渗润精汁积而成者，能涵养瞳神，衰则有损。神水者，由三焦而发源，先天真一之气所化。在目之内虽不可见，然使触物损破，则见黑膏之外有似稠痰者是也。在目之外，则目上润泽之水是也，水衰，则有火胜燥暴之患；水竭，则有目轮大小之疾；耗涩，则有昏眇之危，亏者多，盈者少，是以世无全精之目。神光者，谓目自见之精华也。夫祥光发于心，原于胆火之用事，神之在人也大矣。在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅，在耳能听，在目能视。神舍心，故发于心焉。真血者，即肝中升运滋目经络之血也。此血非比肌肉间易行之血，因其脉络深高难得，故谓之真也。真气者，盖目之经络中往来生用之气。乃先天真一发生之元阳也。大宜和畅，少有郁滞诸病生焉。真精者，乃先后天元气所化。精汁起于肾，施于胆，而后及瞳神也。凡此数者，一有所损，目则病矣。大概目圆而长，外有坚壳数重，中有清脆，内包黑稠神膏一函。膏外则白稠神水，水以滋膏。水外则皆血，血以滋水。膏中一点黑莹是也。胆所聚之精华惟此一点烛照鉴视空阔无穷者。是曰水轮内应于肾，北方壬癸亥子水也，其妙在三，胆汁、肾气、心神也。五轮之中，四轮不鉴，唯瞳神乃照物者。风轮则有包卫涵养之功，风轮有损，瞳神不久留矣。或曰瞳神水也，气也，血也，膏也?曰非也，非气，非血，非膏，乃先天之气所生，后天之气所成，阴阳之妙用，水火之精华。血养水，水养膏，膏护瞳神，气为运用，神则维持，喻以日月，理实同之。而午前则小，午后则大，亦随天地阴阳之运用也。大抵目窍于肝，主于肾，用于心，运于肺，藏于脾，有大有小，有圆有长，亦由禀受之异。男子右目不如左目精华，女子左目不如右目光彩。此各得其阴阳气分之主也。然聪愚佞直柔刚寿夭，亦能验目而知之，神哉！岂非人身之至宝乎。”
傅仁宇《审视瑶函》论述五轮八廓也引用了这一段话，开始为“华佗云”以下皆同，也没有提出引文的来源。傅仁宇重视八廓，并以“勿以八廓为无用”作题目来阐明它的功能。他说：“五轮为病，间有知者。至于八廓，位且不知，况欲求其经络之妙用乎?故古人云：‘经络不明。盲子夜行。’夫八廓之经络，乃验病之要领，业斯道者，岂可忽哉。盖验廓之病，与轮不同。轮以通部形色为证，而廓惟以轮上血脉丝络为凭，或粗细连断，或乱直赤紫，起于何位，侵犯何位，侵犯何部，以辨何脏何腑之受病，浅深轻重，血气虚实，衰旺邪正之不同，察其自病传病经络之生克顺逆而调治之耳。人之谓此八廓，如三焦之有名无实以为无用者，此谬之甚者也。愚观<内经•黄帝少俞篇>，士勇怯，言勇士刚急，三焦肉横；怯士柔缓，三焦肉纵。夫肉则有状，此<难经>之颇误也。今八廓有位有形，故知三焦之比，八廓丝络，比之三焦，更为有据。三焦在内而不见，尚有膈上、膈下之分，八廓则明见于外，病发则有丝络可验者，安得谓为无用哉！。
验目可以识病，王肯堂引证于前，傅仁宇发扬于后，更有线索可寻，遂引起我研究“观眼识病”的信心，于是决心加以探讨，终于掌握了眼睛形色丝络显现的规律与特征。
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