论文发表，关键词： 西昆体 黄庭坚 融合 超越2

敬仰之情可以想见。黄庭坚论诗每以杜甫为例，仰慕之情不言而喻。因而他必然对杨亿的只识小李，不知有杜的态度有所不满。更兼黄氏中年以后，听从法秀上人劝诫，戒绝雕章丽句，所以愈发不肯承认自己受到过西昆体诗的影响。其二，世风，师门的影响。宋真宗曾下诏禁文体浮艳，不管他是出于什么目的，终究代表着一种最有权威的舆论力量。继而石介发难，以《怪说》讥议昆体，欧梅力变文风。至黄庭坚生活的时代，西昆体已成为浮艳轻薄之诗的代称。山谷即令心中好之，也不会宣诸笔墨。更何况，山谷师从安定先生胡瑗1。安定有感于国家取士“尚声律浮华之词”导致世风浇薄，力求以道德仁义教诸生，明“体用。”故而黄庭坚论诗首重“道”，强调质对文的制约，而西昆体以文灭质久有定论，山谷当也不会冒大不韪为之辨白。其三，西昆体风貌与宋代诗学的总体审美倾向游离。宋调与唐音之不同在于宋人创作时持一种返求于内，敛约心性的态度，没有唐人向外开放，昂首阔步的情调。书斋生涯为主的人生经历使大部分诗人崇尚朴素、自然的文士之美，故而，“平淡”遂成为宋诗中的第一境界。且不论开风气之先的梅尧臣，苏轼亦指出“所贵乎枯淡者，谓其外枯而中膏，似淡而实美”2。何为平淡？在形式上讲究雕琢，在思致上追求“自持”与“自适。”换句话说即是以从容之文笔写理性之愉悦。这两点，西昆诗人都没有完全做到。他们的诗形式上是华美的，而思致上虽比李商隐的感伤哀怨要超脱和理智一些，但仍不免有情胜于理的地方。所以西昆体诗实在有悖于宋人诗歌审美之主流。所以，作为主流派代表人物的黄庭坚理所当然地不会把他奉为前事之师。