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论文发表主题词是用来描述文献资料主题和给出检索文献资料的一种新型的情报检索语言词汇，正是由于它的出现和发展，才使得情报检索计算机化（计算机检索）成为可能。
发表论文主题词是指以概念的特性关系来区分事物，用自然语言来表达，并且具有组配功能，用以准确显示词与词之间的语义概念关系的动态性的词或词组。
(《浮士德》第一部，《夜》，郭沫若译本)
中世纪的哲学、法律、医学、神学已经完全使他感到空虚、厌倦，他要和这种生活决绝。对真理的热烈的渴望和执着的追求，永远不感到满足，这就是人们所说的“浮士德精神”。但浮士德也和一切时代首先觉醒的人物一样，他的道路不是平坦的。他不断地求索，又不断地失误、受挫，不断经受失望的痛苦，甚至曾经濒于绝望的边缘，但又终于继续前行。整个作品都是在什么是真理，人是否可能认识真理，人怎么才能认识真理，这个真理的问题上展开的。
浮士德所经受的苦痛，是“智慧的苦痛”，是一个先觉者在寻找真理时无可避免地经受的苦痛。浮士德这个形象，以及他所代表的“浮士德精神”，即使对今天，已经自觉地站在人民行列的社会主义者，也不会是生疏的。
如果说，一切崇高的思想都能激发每一个有心的读者的热情，使他愿意为它的实现而赴汤蹈火，那么，当这种思想为艺术家所掌握，当这种思想伸进艺术家的触角，经过艺术家的器官的过滤和溶解，经过他的想象的补充，并且得到艺术地显现的时候，就更加力量非凡，因为这不只是思想的威力，而且结合着艺术的感染力和魅惑力。
歌德创造的浮士德，是世界文学史上为数不多的为全世界所共知的典型之一。正是浮士德这个人物具有这样高度的典型意义，以至它远远地超越产生它的那个时代，成为永远激动以后一切时代读者的形象，但同时，浮士德在艺术上又确实是一个独特的、不可重复的个人，一个真实的人，一个有血有肉的，有个人欲望、欢乐和痛苦的人，一个如黑格尔和恩格斯所冀望的“这个”。
歌德不是把十八世纪末十九世纪初的先进思想、资产阶级革命时代的积极进取的精神，移植到一个叫作浮士德的人物身上，不是把浮士德当作是特定的思想和精神的化身，不是让浮士德进行化装宣传，总之，浮士德的被创造出来，不是为了证实某种思想，不是为了使某种思想形象化。浮士德不是任由作家牵动的傀儡。浮士德在歌德的笔下，是有个人性格，有个人的心理气质的。他既是一个深沉的思想家，一个不绝地追求，永远不疲倦，也永远不知道满足的，甘愿为了真理而经受种种痛苦的思想家，同时他又具有艺术家的气质，有着敏锐的美的感觉。恩格斯对歌德本人曾经这样说：“歌德过于博学，天性过于活跃，过于富有血肉，因此不能像席勒那样逃向康德的理想来摆脱鄙俗气;他过于敏锐，因此不能不看到这种逃跑归根到底不过是以夸张的庸俗气来代替平凡的鄙俗气。他的气质、他的精力、他的全部精神意向都把他推向实际生活……”。《马克思恩格斯论文学与艺术》，第494页。恩格斯对歌德的性格、气质的描述看来同样适用于浮士德。
正是通过浮士德“这个”具体的独特的不可重复的个人，使我们领悟到、体会到十八世纪末十九世纪初德国的先进思想，领悟到、体会到资产阶级革命时代的积极的进取的时代精神。
连同当时德国市民阶级的两重性，也是透过浮士德“这个”具体的独特的不可重复的个人得到体现的。在这里，并没有对于德国市民阶级特性的伟大方面和渺小方面的直接的宣讲，而只看到浮士德“这个”人对真理的追求，幻灭，动摇，追求，看到他时而高升到现实之上到达诗与真的崇高的境界(第一部，《城门之前》)，时而在不能自已地在肉欲里沉沦(第一部，《瓦普几司之夜》)。
在《浮士德》第二部第一幕的第一场里，浮士德结束了他一段像恶梦的经历以后，为了医治他内心的创伤，他来到了一个“清幽的境地”，内心的平静使他又有了重新振作的愿望，但在野外太过强烈的阳光的照射又使他发生这种矛盾的心境：
“红日升空了!——可惜耀目难当，
双睛刺痛，我只好转向另外一方。
“这好比朝夕祈祷的希望，
一旦达到最高的理想，
实现之门已洞然开敞；
可是从那永恒光源发出过量光芒，
却使我们瞠目结舌，无比惊惶：
我们诚然要把生命的火炬点燃，
而包围我们的却是茫茫火海无边！
是爱?是恨?环绕在我们身畔，
亦苦，亦乐，交替着不可言传，
于是我们又只好回顾尘寰，
隐身在这朦朦晨雾中间。”
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