发表论文，马克思与艺术的“掌握方式”

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马克思与艺术的“掌握方式”
马克思主义一向认为，人们对世界的反映都是主观的反映，在艺术上，真实地反映生活，按照生活本来的面貌反映生活，也不是不带任何主观因素的、机械的、直观的反映的意思。现在有些人把“真实地反映生活”、“按照现实生活本来的面貌反映生活”这些概念加以歪曲，把它们说成仿佛只是要求艺术对生活象镜子一样的简单的反映，然后再加以批判。马克思在《政治经济学批判》的《导言》里，径直把对世界不同的认识、反映，称为人们的头脑对世界不同的“掌握方式”。这就使问题更加显豁：在马克思看来，认识既包含着客观方面，也包含着主观方面，认识总是主观的、能动的，而不是消极、被动的，不是直观的。不论在理论认识方面和艺术认识方面都是这样。
  马克思在《政治经济学批判》的《导言》里，肯定了对世界的理论的掌握方式不同于艺术的掌握方式。显然，在他看来，它们是各有自己的规律的，固然马克思没有给我们留下这方面的具体论述。但这个思想在他和恩格斯的著作里是一再出现的，只要我们联系起来加以领会，我们会得到一个关于艺术对世界的掌握方式，也就是说，关于艺术思维的大致完整的概念。
    在《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》里，马克思指出了想象对整个人类发展的重大意义，而且把想象的功能特别和原始神话的产生直接联系起来。
    想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时（指人类社会脱离蒙昧期和野蛮期的低级阶段——摘引在注）产生神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响。
在《政治经济学批判》的《导言》关于希腊神话的为大家所熟知的论述里，马克思肯定了想象在神话创造中的特殊意义：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而随着这些自然力实际上被支配，神话也就消失了。” 
    在这里，马克思从整个人类历史发展的高度，不但指出了人类的想象可以事实上走在人类实践的前面，成为人类实际征服、支配自然力的一种推动力量，而且也论证了，想象也可能走在理论思维的前面。当人类还不能科学地掌握世界的时候，便首先通过神话，对世界想象地加以掌握了。
    马克思的论述我们要深入地加以研究。整个人类的艺术史都清楚地表明，想象在艺术创造中表演一个重要的角色，它是艺术思维的一个最重要的因素。
    “愤怒出诗人”，这是《反杜林论》里的恩格斯引用的名言，是我们许多人都熟知的。但我们还很少从艺术思维的特点这个方面来领会它的理论意义。恩格斯把经济学家和诗人加以对照，实际上便论证了理论思维和艺术思维的区别：“经济科学的任务在于：证明现在开始显露出来的社会弊病是现存生产方式的必然结果，同时也是这一生产方式快要瓦解的标志，并且在正在瓦解的经济运动形式内部发现未来的、能够消除这些弊病的、新的生产组织和交换组织的因素。愤怒出诗人，愤怒在描写这些弊病或者抨击那些替统治阶级否认或美化这些弊病的和谐派的时候，是完全恰当的……”
    十分显然，在恩格斯看来，感情、情绪以至激情，对于抒情诗人，是不可少的。而且，事实上，它们对于整个艺术创造，对于所有艺术思维都是一个重要因素。如果说，马克思也曾经说过，经济学家，对现实问题也往往不能抑制自己的愤激之情，但理智的客观的科学分析，对于他们毕竟是首要的，那么，对于作家、艺术家，特别是抒情诗人、作曲家等等说来，感情、情绪以至激情，便往往不只成为创作的一个重要的动力，而且直接成为他的作品的一个重要的内容。
    依据恩格斯的看法，虽然经济学和诗歌都是对资本主义世界的认识，但抒情诗人不必遵循政治经济学家所遵循的方法和道路去达到自己的目的。资本主义的腐朽现实，以及由此激发的愤怒之情，就可以成为诗人创作的动力和内容，并以此激发他的读者，达到应该达到的艺术效果。
    我们还可以看到恩格斯关于“愤怒出诗人”这段论述里，经济学家和诗人不但思维方式不同，而且处理的对象不同，也可以说，思维方式的不同，首先是因为对象的不同。经济科学的任务是证明“社会弊病”和“现存生产方式”的因果关系，是从“经济运动形式内部”发现未来的生产方式和交换方式的因素，而这是需要讲行科学论证的。而诗人，却并不论证什么，人们也不要求抒情诗人像经济学家一样，从他的作品里认识经济规律。诗人的任务是揭露资本主义的弊病，抨击那些美化弊病的“和谐派”。因此，我们可以说，对诗人更重要的是和时代和革命有共同的脉搏，有“明确的是非，热烈的爱憎”。
    当然，我们不能拘守恩格斯的词句。事实上，资本主义社会的进步诗人也往往并不只是描写社会弊病和抨击对资本主义弊病的粉饰。但是，恩格斯的意思是，经济学家和诗人处理的对象不同，思维的方式也不同，是十分显然的。
    这样，就使我们看到，马克思、恩格斯都肯定了艺术思维或者说艺术对世界的“掌握方式”，不同于理论思维，不同于理论对世界的“掌握方式”。它们各有自己的特殊规律。在艺术思维里，想象、感情以至激情，是特别重要的。如果我们把马克思、恩格斯关于对世界的艺术掌握方式这个提法，和他们的关于现实主义的论述，和他们具体的艺术批评联系起来，我们便会更加相信，他们这个思想正好和唯心主义以及机械唯物主义相反，是辩证唯物主义的。
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